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裴光辉

字广惠,号梦驴。文物鉴定工作者,书画工作者,佛学研习者。《格古日记》作者。

 
 
 
 

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佛本对机说法,谬者以指为月

2017-11-12 20:47:11 阅读1 评论0 122017/11 Nov12

金刚经云:“所谓佛法者,即非佛法” 佛法本离四相:我相,人相,众生相,寿者相。 故佛之本生故事(包括乔达摩太子出生故事)乃方便说,非究竟说,亦即针对根机浅者(比如文化程度低又爱听并相信神话故事者)而说,乃敲门之砖,指月之手,觉悟后需扔的。这与基督教视圣经故事为真实有区别。如所对机者为上智利根者则直截说甚深佛理,不讲故事了,并且要破斥故事,像禅宗那样骂佛祖是“干屎橛”,没故事里那么“高大上”了。如韶州云门山文偃禅师就说:“释迦初生,一手指天,一手指地,周行七步,目顾四方云;天上天下,惟我独尊。老僧当时若见,一棒打杀与狗子吃,贵图天下太平。” 因为要广摄上中下诸根器者,故需设诸方便。然质疑佛本生故事“不符科学”“宣扬迷信”的外行却执诸四相,把指月之指,敲门之砖当作明月本身,从而指责佛学违悖科学精神。且不说“科学精神”只能检验科学范畴内的人类活动正确与否,并不能作为检验科学领域之外一切领域(包括社会生活和人类精神生活诸多领域)的万能标尺,其对佛教本生故事的砖指性质,权宜性质,寓言性质即无应有的领会,这不是一个判断力的问题而应是个知识点阙如的问题。即哪怕是出自求真精神而非出自恶意而要对某宗教提出质疑,你也必须对这个宗教的基本思想和其弘教方式、弘教策略有个较深入的,而不是停留在浅表的理解。佛学从本质上说乃是无神论,质疑者对这个本质缺乏认知与把握却拿其本生神话故事说事,指斥佛教“宣扬迷信”,其结果不但驳不倒佛学理论,反而显露自身知识点的空白。(释梦驴 2017-11-12)

作者  | 2017-11-12 20:47:11 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

佛学与科学不相干

2017-11-11 22:06:19 阅读8 评论1 112017/11 Nov11

佛学与科学不相干

裴光辉

大约在上世纪八十年代初,有一本港台的弘法小册子在大陆颇流行,书名叫《佛教在原子时代》(忘其作者了)。那年头认为“佛教是迷信”的误区还十分普遍,该书对破除此误区还是起了很大作用的。但作者“佛法符合科学”“佛法是科学”的主旨却值得商榷,以此来证明佛法的真理性更是荒谬。可惜时过近四十年,这种以科学印证佛学的论调还大有市场。这究竟是印证了佛法还是消解了佛法?是抬高了佛法还是贬低了佛法?梦驴以为其效果是后者。佛法与科学其实是各不相属,各司其职的:佛法解决的是人类精神层面的问题,科学解决的是物质层面的问题。以佛法不能解决空气土壤水质污染问题、核危害问题,以科学解决不了人类心灵污染问题、人生诸多烦恼。西谚所谓“恺撒归恺撒,上帝归上帝”在世俗政治与宗教信仰之间划出一道应有的鸿沟以避免政教合一的历史悲剧重演。同理,我们也可以说“科学归科学,佛法归佛法”,二者可以是人类生活的重要砝码,但不能归二为一或相互取代,否则生活的天平必将倾斜。说“佛法符合科学”,那么只要有科学就可以了,再弄个佛法岂非多余?这种说法实际上是消解了佛法,否定了佛法的存在价值,同时也是贬低了佛法,因这样说等于承认在佛法之上还站着“科学”这样一位审判官,佛法的真理性居然需要这位科学审判官来认可岂非荒唐?你为何不说“科学符合佛法”? 其实佛陀立教之先即有三法印原则(三法印为:诸行无常,诸法无我,寂静涅槃),这是检验一切法是否俱真理性的标尺,今弃三法印原则而另寻不相干的科学作为检验佛法真理性之标尺犹如母鸡司晨其恰当乎?

作者  | 2017-11-11 22:06:19 | 阅读(8) |评论(1) | 阅读全文>>

休博通知

2015-7-29 19:13:06 阅读161 评论0 292015/07 July29

由于时间精力有限,暂停网易博客的更新。今后新博文一律在新浪博客发布。

我的新浪博客地址如下:

http://blog.sina.com.cn/u/1249577907

裴光辉

2015年7月29日

作者  | 2015-7-29 19:13:06 | 阅读(161) |评论(0) | 阅读全文>>

艺术黑洞——黄宾虹

2015-5-19 17:03:24 阅读282 评论4 192015/05 May19

黄宾虹,天纵巨才,画界珠峰。在这座珠峰面前,张大千、溥儒、傅抱石、齐白石、潘天寿……全都成了丘陵。八十年代后的画人几乎无人能躲开其光芒的照射,鉴赏中国水墨画,犹其是文人画你同样要懂黄宾虹,否则就永远无法登堂入室。对我而言,黄翁是一巨大的宇宙黑洞,他的引力无认伦比,理智告诉我要有坚忍的定力,不要被他吸了进去,否则一生难脱艺术轮回,但就像艺术苦旅的道边出现一绝色仙姝,我也不得不放缓行路人的脚步,对之行一注目礼……(释梦驴 2015.3.21)

作者  | 2015-5-19 17:03:24 | 阅读(282) |评论(4) | 阅读全文>>

退潮的文兴古渡

2015-5-19 16:44:38 阅读209 评论0 192015/05 May19

退潮时的母亲河

宋代的

文兴古渡口

美山古码头

好鲜的风

吹拂我

飘逸的皮肤

上面的汗毛

以及

光头上的

披肩长发

吞吐着

宋代古港的风

撑开了褶皱的心

退潮的你

居然那么安静

安静了世人

躁动

千年古港因了你

而雍容大度

你的胸襟

陶铸了我的灵魂

因为你的开示

我可以百折不回

浩渺是你

与苍穹

万年接吻的结果

我因之

读懂了你

(释梦驴 2015.3.12)

作者  | 2015-5-19 16:44:38 | 阅读(209) |评论(0) | 阅读全文>>

覆盆子冰琪琳

2015-5-19 16:30:32 阅读149 评论0 192015/05 May19

谢谢你

不远万里

给我寄来一个

覆盆子冰琪淋

真的

好好吃

那天

我以一把

三千年破帚子为笔

空气为纸

北京的名霾为墨

绘了一幅

盛世和谐图

我把它装进漂流瓶

写上你的地址

漂到你门口了吗

好好看



(释梦驴 2015.3.12)

作者  | 2015-5-19 16:30:32 | 阅读(149) |评论(0) | 阅读全文>>

中国是个人主义的发源地

2015-5-19 16:09:59 阅读220 评论0 192015/05 May19

相当一部分老内和老外都认为个人主义产于美国,由于美国杰出思想家安兰德力推个人主义,在其著作中将个人主义视为“美国主义”,即美国的主流价值观,更加深了这种说法的影响。其实个人主义和集体主义一样,其原产国在中国。个人主义起源于中国的春秋战国时期,它是老庄学派的一个非常重要的思想。个人主义的经典文本即《道德经》和《庄子》,里面个人主义的理念和主张既多又深刻,美国个人主义学说较之恐犹逊色。春秋战国时期的个人主义思潮不仅为道家所有,还为儒家、名家、阴阳家等所兼容。而同时的杨朱学派更将个人主义推向极端,提出“拔一毛而利天下吾不为也”的惊世骇俗之口号,但这已走向了个人主义的反动。个人主义还是以老庄思想和儒家相关论述为正途。如老子“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的主张,即是先个人主义后集体主义的圆融表述。儒家“学为己”的主张,“达则兼济天下”的先我意识,“危邦不入”的明哲保身人生策略……都是不偏颇的个人主义主张。

个人主义在中国并非只在先秦百家中昙花一现,它作为中国思想的一脉实为源远流长,这一思想资源在汉唐为黄老学和道教以及禅宗所接驳和发扬光大,儒家个人主义思想资源则由孟子、陆王、李贽和明季三先生发扬光大,后期中国个人主义思想之璀璨耀目到什么程度?有兴趣的朋友可读陆九渊王阳明李卓吾黄宗羲王船山顾梨洲诸宋明先贤,中国个人主义大师的文集。

中国个人主义思想显然不为历代专制统治阶级所乐见,所以其书被禁毁其人受打压也是可以想知,明末个人主义集大成者李卓吾先生甚至为之付出生命的代价。其个人主义经典著作《焚书》被四库馆列为禁毁书目之一,但是他的思想却成为德国和日本自由主义

作者  | 2015-5-19 16:09:59 | 阅读(220) |评论(0) | 阅读全文>>

极权体制下的官方荣誉和地位,耻也

2015-5-19 16:08:51 阅读212 评论0 192015/05 May19

对于自由知识分子来说,来自极权体制下的官方与准官方荣誉、地位和利益应是耻辱。故夫子曰“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

而来自民间的或民主政权下的(间接的民间),则视你的付出是否足以当之而定。真正经得起时间考验的荣誉和地位来自民间或间接来自民间。而极权下的荣誉只不过是小丑的桂冠,它将随极权的垮塌而现其原现,最终成为人们茶馀饭后的笑料。(释梦驴2015-3-3)

作者  | 2015-5-19 16:08:51 | 阅读(212) |评论(0) | 阅读全文>>

偶像崇拜非佛本意

2015-5-19 16:07:17 阅读176 评论0 192015/05 May19

佛说瑜伽法镜经:

尔时世尊。复告常施菩萨言。善男子。未来世中。一切道俗多造恶业。造佛形像及菩萨像。或时雕刻。或复彩画。将以贩卖。一切道俗。为功德故。买归供养。行此事者。二俱得罪。堕于地狱。

我佛本以经教度化众生,像教乃婆罗门教的产物,对此佛是持反对态度的,说以音声形象“不能见如来”(《金刚经》)佛祖在鹿野苑说法很简易,草庐而已没有皇宫样的“大雄宝殿”,更无供养“过去佛金身”之设。后世为方便说法,吸引更多的信众,乃借鉴婆罗门像教,此已非佛祖本意矣。但也成就了一种佛教艺术,此又有其自身之价值矣。但从教门的角度看,世俗的艺术,包括佛教艺术是终当舍弃的。你可以把它作为舟乘,但不可视之为彼岸。驴以为从下学上达的角度看,艺术也是艺术家最后要扔掉的,这是艺术家最终走向反艺术的形而上之宿命。(裴光辉 2015-3-22)

作者  | 2015-5-19 16:07:17 | 阅读(176) |评论(0) | 阅读全文>>

艺术不等于美术

2015-5-19 16:05:41 阅读192 评论0 192015/05 May19

艺术不等于美术,艺术品不等于美术品,区分二者十分重要,这也是认识艺术本体的一个重要起点,但是包括一些画家在内的许多人往往将二者相混,比如唯美风格的画家即是如此。唯美这种形式的思想容量太狭窄,无法容纳博大深峻的思想。美术品只能满足视觉的愉悦,无法提供思想隧道从而导引受众进入人生观价值观乃至宇宙观的思维。而艺术品也有能量高低之分,低能量的艺术品只起道德教化作用,高能量的艺术品启迪受众作终极思维。但高能量的艺术品对一般受众而言有理解的障碍,故需有“艺术鉴赏学”这么一把钥匙。这门学问筑基于许多人文学科,包括哲学、宗教、美学、文学、心理学、人类学、语言学、历史学之艺术史分支……等等,非广为涉猎不易掌握,但这也是其诱人之处。鉴赏艺术其实就是一种高雅的心智游戏和人生修为,故蔡元培先生有以艺术教育代替宗教之议,此虽一家之见,但艺术对于人的学识提升和修身养性实有莫大之功。

只是在当下,艺术领地有被权力和金钱殖民之虞,黄钟毁弃瓦釜雷鸣,艺术界乱象丛生,令人不胜可悲可叹。(裴光辉 2015.3.22)

作者  | 2015-5-19 16:05:41 | 阅读(192) |评论(0) | 阅读全文>>

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